中国文学史 先秦文学 说理散文

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中国文学史先秦文学说理散文

古代汉语文学 2021-06-28

◎袁行霈版◎

第一编先秦文学

第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文

第一节先秦说理文体制的逐步成熟

一、语录体——《论语》。

（一）体制。

1.记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。

2.每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。

3.文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。

（二）文学性体现在：

1.记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。

2.以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3.充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。

二、以韵文为主，韵散结合体——《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。

（三）艺术性。采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理。和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。

三、语录体——《孟子》。

（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。

（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。

四、语录体向专论体过渡特点——孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。

（一）《墨子》。

1.反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》等10论。

2.标题概括中心思想。

3.文章结构完整，层次清楚。

4.未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；

5.段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。

（二）《庄子》。许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。

五、战国末，《荀子》《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。

第二节《孟子》散文的艺术成就

一、体制。共7篇，主要记录孟子谈话，孟子和其弟子共著。

二、艺术特点。

（一）长于论辩。先秦说理文的论辩术，由《墨子》始，逐步走向成熟。

1.逻辑上不如《墨子》严谨，却更具艺术表现力，具文学散文的性质。

2.运用逻辑推理、类比推理、二难推理，欲擒故纵，反复诘难。如《梁惠王下》《公孙丑下》（受不受金）。

（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句•题辞》）。

1.其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；

2.少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”。

（三）气势浩然。

1.源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。”（《公孙丑上》）“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。

2.大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。

（四）语言明白晓暢，平实浅近，精练准确。

第三节《庄子》哲学思想的诗意表现

庄子和《庄子》一书寓言为主的创作方法意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象恢诡的论辩富有诗意的语言。

一、体制。先秦说理文中《庄子》最具文学价值。

（一）《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。内篇庄子所作，外、杂篇庄子后学。

（二）思想。

1.鄙弃荣华富贵、权势名利，保持独立人格，追求精神自由。

2.源于又发展了老子思想。“道”是其哲学基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。

3.庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出个体，生命融入宇宙万物，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。

4.庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，具有明显的文学特质。

二、创作方法。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。

（一）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语；重言即借重长者名人言语，托己说于长者、尊者之言以自重；卮言即出于无心、自然流露之语言。大都用“三言”形式说理，有时融为一体。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。

（二）结构线索模糊隐秘，思想情感贯注于行文之中，形成纽带，把寓言与寓言之间，段与段之间联结，融为有机体。内篇多是在明确的内在主旨的统领下，用寓言从不同角度层面，加以展示，最后避开逻辑推理，以寓言作结，是哲理抒情散文。

三、想象和虚构。这些寓言具超常想象力，构成奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概•文概》）。

（一）哲学思想精深玄奥，具神秘色彩，适合用想象和虚构的形象世界来暗示。

（二）从“道”的立场看，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化，时空无限，宇宙无穷，站在宇宙高度看待万物，因而，其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，变化万千。“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲要》）

（三）想象诡奇是为表达其哲学思想。“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概•文概》）；奇幻的想象还反映了他对现实的认识，充满批判精神。“看似胡说乱语，骨里却尽有分数。”（《艺概•文概》）《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其情感曲折的流露，如接舆歌中，表现生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）。

三、形象恢诡的论辩。

（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密。如《马蹄》。

四、诗意的语言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》）；句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如《齐物论》写大风。

第四节《荀子》和《韩非子》的议论文

严谨详密的论证犀利峭刻的议论植根现实的寓言

一、《荀子》

（一）概述：

1.荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。

2.与孟子思想的比较：

孟子：继承仁义学说；

内在之仁，主张性善；

重义轻利；

专法先王；

专尚王道；

荀子：继承礼乐学说；

外在之礼，主张性恶；

重义不轻利；

兼尚霸道。

3.现存32篇，大多说理散文，另有《成相》《赋》，对汉赋的产生有直接影响。

（二）“君子必辩”（《非相》）。

1.思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。

2.思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。”

3.性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

4.文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。

5.荀文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

（三）艺术性。

1.用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》；

2.排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。

二、《韩非子》

（一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。

（二）思想和文风。《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。长篇大论的如《显学》《五蠹》《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》《难二》《难三》《难四》中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。

（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。

1.寓言在《战国策》《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；

2.韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》《外储说》《说林》《喻老》《十过》。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。